孫祿堂論八卦掌
入門三害
三害者何？一曰努氣，二曰拙力，三曰挺胸提腹。
用努氣者，太剛則折，易生胸滿氣逆，肺炸諸癥。譬之心君不和，百官自失其位。
用拙力者四肢百骸，血脈不能流通，經絡不能舒暢，陰火上升，心為拙氣所滯，滯于何處，何處為病，輕者肉中發跳，重者攻之疼痛，甚之可以結成瘡毒諸害。
挺胸提腹腹逆氣上行，不歸丹田，兩足無根，輕如浮萍，拳體不和，即萬法亦不能處時
中地步。
故三害不明，練之可以傷身，明之自能引人入聖，必精心果力，剔除淨盡，始得拳學入
門要道，故書雲︰樹德務滋，除惡務本。練習諸君，慎之慎之。
入門九要
九要者何？曰︰塌、扣、提、頂、裹、松、垂、縮、起鑽落翻分明。
塌者，腰往下塌勁，尾閭上提督脈之理；
扣者，開胸順氣，陰氣下降任脈之理也；
提者，穀道內提也；
頂者，舌頂上齶，頭頂，手頂是也；
裹者，兩肘往裏裹勁，如兩手心向上托物，必得往裏裹勁也；
松者，松開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也；
垂者，兩手往外翻之時，兩肘極力往下垂勁也；
縮者，兩肩與兩胯雷根，極力往回縮勁也；
起落鑽翻者，起為鑽，落為翻，起為橫，落為順，起鑽是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如機輪之循環無間也。
以丹田為用根，以意氣力為用，以九要為準則，遵而行之，雖不中不遠矣。
四德八能四情
四德者，順逆和化。四者，即拳中合宜之理也。順者，手足順其自然往前伸也；逆者，氣力往回縮也；和者，氣力中正無乖也；化者，化其後天之氣力歸于丹田而返真陽也。
八能者，乃搬攔截扣，推託帶領。八者，即拳中之性也。搬者，搬敵人之手足肩胯是也；攔者，攔敵人之手足如研肘是也；截者，突住敵人之手足胳膊腿是也；扣者，扣敵人之兩手並胸小腹是也；推者，推敵人之兩手並身，其中有單手推者，有雙手推者（即雙撞掌也）是也；托者，托敵人之兩手，有平托者，有望高托者是也；帶者，敵人抓住我手，極力往回帶，或掛敵人之手皆是也；領者，領敵人之身，或敵人之兩手，往左右領去，或往上領，或往下領，即使敵人不得中正之勁也。
八能者，內含六十四事，合六十四卦也。八者，正卦也，即上乾下乾之類；六十四者，變卦也，即上乾下坤，否泰互卦之類。所謂八搬八扣，各有八，合而為六十四者，則謂拳中之性也。
順逆合化，為六十四卦之德也。六十四卦含之於順逆合化四者之中，而為德行，行之於身而為道，用之於外而為情。情者，即起落鑽翻也。且八能用時，或明而用之，或暗而用之，或打破彼之身式而用之。或化開彼之法式而用之，或剛進而用之，或柔進而用之，或進而用之，或退而用之，或誘而用之，或指上而用之下，或指下而用之上，或指左而打右，或指前而打後，或指此而打彼，或彼剛而我柔，或彼柔而我剛，或彼矮而我高，或彼動而我靜，或彼靜而我動，或看地之形式，伸縮往來分別而用之。地形者，遠近險隘，廣狹死生之類也，且身式將動而未動時，務要周身一家，合外內一道，再觀彼之身式高矮，量彼之情形虛實，察彼之氣質薄厚，將彼奸詐虛實，等等得之於心，隨便酌量用之，而能時措之宜，至於拳內用法名目雖廣，然無論如何動作變化，總以四情為表則也，四情用的合當，則能與性德合而為一道也。
無極學
無極形式者，當人未學之先，心中混混沌沌，一氣渾淪，舉動之間，但由天然之性也，而旋轉無度，起落無節，外失諸修，內失諸養，知順之所往，不知逆之所來，以至體質虛弱，陽極必陰陰極必死，往往歸於無可如何之地。是攝生之術，講求無方，良可慨也，惟聖人知逆運之機，修身之本，還元之道，總之不外形意太極八卦諸拳之理，一氣伸縮之道，明善復初之功，求立於至善之極點，以復先天之元氣，和而不流，中立而不倚，可與後世作法，亦可為萬物立命，此之謂無極而生太極之式也，李東垣先生曰︰人自虛無而生神，積神而生氣，積氣而生精，此自無而之有也；練精以化氣，練氣以化神，練神以還虛，此自有而之無也。拳術之道，生化之理，其即此意也夫。
太極學
太極之形式者，無極而生，陰陽之母也。左旋之而為陽，右旋之而為陰，旋轉乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也，以體言則為太極，以用言則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下，陽而陰，陰而陽，一氣之活活潑潑，有無不立，開合自然皆在當中一點子運用也。這一點子即是拳中左旋右轉，開合動靜，陰陽相交之中樞也。中樞者為人性命之本，造化之原。丹田之氣，八卦拳之根蒂也，此氣是天地之根，陰陽之母，即太極是也，故兩儀由此而生焉。
兩儀學
兩儀者，是一氣伸縮之理，左旋之則為陽儀，右旋之則為陰儀也。前太極之式，一氣走去，如圖流行不息者，則為太極陽儀，是為氣之伸也。至練時圓圈之大小，轉數之多寡，皆以地之形式為準則，可大則大，可小則小。若論通便法，尤不拘地式之長短寬窄。畝數之地不為大，圓三徑一不為小，誠以功夫深純，即周圍數裏，亦能循環數匝，不停式子，而片席容足，亦可以來往轉身而有餘也。先哲雲，道之伸縮流行，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，亦即此拳之意義也。若是回轉身式（即單換掌），勿論大小圈循環多寡，酌量自已之氣力而行，半圈可以換身，數十圈亦可以換身，倘轉數甚多，天地萬物亦
隨著身子一氣翻轉，此時換身更當要緊，若任一式轉去，恐功夫不到，則有頭眩眼昏，足底無根之弊，所謂極必後陰，陰極必生陽也，譬如圓圖八卦，陽左升為日，陰右降為月，日來則月往，月往則日來，日月相推而四時生焉，換身右轉流行不已，如圖則為太極陰儀是氣之縮也。聖人雲︰鬼神之為德，日月之升降，皆屬天地自然之變化。而拳中兩儀右轉，左右有序，何莫非一氣之往來屈伸乎？故兩儀再生而四象出焉。
四象學
四象者，兩儀各生一陰陽也。太極生兩儀者，八卦拳之奇偶也。復於兩儀之中，各加一奇一偶，以象太陰，太陽，少陰，少陽而名為四象。四象即本拳之奇偶，各加一陰一陽，而分為金木水火也，在腹內則為心肝肺腎，在拳中則為前後左右，俗稱名為雙換掌也。四象不及土者，太極即土也，拳中起鑽落翻，動而未發謂之橫。橫者，亦土也，因其生生不息謂之土，因其一氣運用，謂之太極，太極也，土也，一而矣，故不及土僅言四象者，而土已在其中矣，夫四象既有陰陽，則八卦相交，彼此相蕩，一卦可蕩於八卦之上，八卦相蕩更可重為六十四卦，按易一卦六畫，下三畫象天地人三才也，上三畫相蕩，因而重之，象天地人三才各有陰陽也，以明拳中各法左旋右轉，皆有陰陽之式也。故左旋象下三畫，頭手足象天地人三才也；右轉象上三畫，因天地人三才各有陰陽也。八卦即四象之陰陽，六十四卦即陰陽配合之生氣，八卦成列，因而重之，則陰陽相義，自可生生無已，豈第六十四卦哉，雖至千卦萬卦，總不出乎六十四卦，六十四卦總是八卦，八卦總是四象，四象總是兩儀，兩儀總是一氣之流行也。紫陽讀參同契雲︰一自虛無兆質，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫，六十四卦於此而生，萬象變動於此而出，誠哉斯言，可為此拳之鑒矣。
乾卦獅形學
乾卦者，天地之象也。獅子掌者，拳之式也；乾者健者也，陽之性也，三畫卦之名也，乾以形體方謂之天，以性情方謂之乾。其於物也，則為獅形，其物最嚴烈，其性最勇猛，能食虎豹之獸，有抖毛之威。以拳式之用言，則有金龍合口之式，有獅子張口之形，有白猿拖刀之法。在腹內則為氣，能資萬物；在拳中，則為獅子掌，能萬法開端。此式以兩手極力伸出，內外上下一氣，有乾三連之象，又有起首三點之式，故取象為乾卦，其拳順，則同身血脈舒暢，氣力倍增；其拳謬，則乾遇震，而拳中不能無妄；乾臨坤，而心竅亦不能開通矣。
學者于此尤加謹焉。
坤卦麟形掌
坤卦者，地之象也，返身掌者拳之式也，坤者順也，陰之性也，六畫卦之名也。坤以形體言，謂之地；以性情言，謂之坤。其於物也，則為麟形，其物為仁獸也，則有飛身變化不測之功；以拳式之用言，則有麒麟吐書之式，大鵬展翅之法，有白鶴獨立之能，有順勢返身旋轉之靈；以拳之形式言，謂之返身掌，此拳之兩手含往，返身轉去，內外上下和順，有坤六斷之形，故取象為坤卦。其拳順則身體輕便快利，轉去如旋風，其拳謬，則腹內不能空虛，而身體亦不能靈通矣，學者加意研究，靈巧妙用由此而出焉。
坎卦蛇形學
坎卦者，水之象也；順勢掌者，拳之式也。坎者陷也，坎得乾之中陽，陽陷陰中，陽入而生潮，有坎中滿之象，故居正北水旺之方。其於物也，則為蛇形，其物最毒，其性最玲瓏，最活潑者也。有撥草之能。以拳式之用言，則有白蛇吐信之法，有雙頭蛇纏身之巧；以拳之形式言，謂之順勢掌，此拳外柔順，而內剛健，有丹田氣足之形，內外如水曲曲順流，無隙而不入，故取象為坎卦。其拳順，則丹田之氣足，丹田氣足，則道心生，道心生則心中陰火消滅，而無頭眩目暈之患矣；其拳謬，則腎水虛弱，心火不能下降，頭暈眼黑必不免矣。
按此拳有點穴之法，式中有單指按點之術，此式單指按點之穴處在兩腋窩。點法之意，如同禽鳥兩翅窩之穴坑，兩指一攝，頃刻而亡。不獨此穴為然，凡諸穴能致人死者，皆當慎用，如心口，小腹，臍門，耳後，腦海，嗓喉，後脊背，兩腎腰，穀道，兩手脈窩數穴以及雙指點，單指點，肘點，膝點，足點，掌印點，斫點，勿論如何點法，輕者可以傷身，重者可以致命。故點穴之法不可專用，專用必損陰德。諺雲︰己不用毒於人，人亦不用毒於我。所謂中找中，和找和，天理循環之數，是此意也。
離卦鷂形學
離卦者，火之象也；臥掌者，拳之式也；離者麗也，離得坤之中陰，陰麗陽中，陰借陽而生明，故正南火旺之方。其於物也則為鷂形，其物有入林之速，有翻身之巧。以拳式之用言，則有按點斫之法，此拳亦為大蟒翻身之式，亦有入洞之能，以拳之形式言，謂之臥掌，此拳則外剛健，而內柔順，心中有空虛之象，故取象為離卦，其拳順；則心中虛靈而人心化，人心化則玄妙生矣；其拳謬則心中愚昧不明，而拳中之神化不能得矣。
震卦學
震卦者，雷之象也，平托掌者，拳之式也，震者，動也。震得乾之初陽，初陽主生長，居正東木旺之方，其於物也，則為龍形，其物為鱗蟲之長，有搜骨之法，有變化不測之功，有飛騰之象；以拳式之用言，則有烏龍盤柱之法，有青龍戲珠之能，之拳之形式言謂之平托掌。此拳外靜而內動。丹書雲︰靜中求動之象，又一陽初動之意，故取象為震卦。其拳順，則肝氣舒和；其拳謬，則肝旺氣努，而身體不能入於卦爻九二之中和矣。（九二者，拳體內之中氣也）。學者於此勉力求和而無肝氣沖目之患矣。
艮卦熊形學
艮卦者，山之象也；背身掌者，拳之式也。艮者止也。艮得乾之末陽，末陽主靜，故居東北陽弱之方。其於物也，則為熊形，其性最鈍，其物最威嚴，有豎項之力。以拳式之用言，則有靠身之勇，有拔樹之能，有抖搜之法，取象為艮卦。其拳順，則有氣根心生色，猝然現於面，盎于背，施於四體之意也；其拳謬，則丹田之陽，不能升於脊背，而胸內不能含合，心火亦不能下降矣。
巽卦鳳形學
巽卦者，風之象也；風輪掌者，拳之式也。巽者入也，巽得坤之初陰，初陰主潛進，故居東南陽盛之方。其於物也，則為鳳形，其物為羽蟲之長，有展翅之功；以拳式之用言，有點頭之式，有挾人之法，此拳亦為獅子滾球之形；以拳之形式言，謂之風輪掌。此拳上剛健，而下柔順，有風輪之形，故取象為巽卦，其拳順，則內中真氣散於四肢百骸，無微不至，而身式行之如風輪，循環無間之形矣。其拳謬，則元氣不能散佈於周身，譬之方軸圓輪，氣機不靈，身式不順，而先後天之氣不能化一矣。
兌卦猴形學
兌卦者，澤之象也。抱掌者，拳之式也。兌者，說也。兌得坤之末陰，末陰主消化，故居正西金旺之方，其於物也，則為猴形，其物最靈巧者也。有縮力之法，有縱山之靈，以拳式之用言，則有白猿獻果之形，有猴兒啃桃之法，有龍蹲虎踞之式；以拳之形式言，謂之抱掌，此拳上柔順，而中下剛健，有縮短之形，故取象為兌卦。其拳順，則肺氣清潤；其拳謬，則肺氣不和，至於氣喘咳嗽諸癥，而不能免矣。
八卦拳先天後天合一式說周易闡真曰︰先天八卦，一氣循環，渾然天理，從太極中流出，乃真體（真體者，即丹田生物之元氣亦吾拳中之橫拳也）未破之事，後天八卦，分陰分陽，有善（善者，拳中氣式之順也）有惡（惡者，拳中氣式之悖也），在造化中變動，乃真體已虧之事，真體未破，是未生出者（未生出者即拳中起鑽落翻未發之式也）須當無為（無為者，無有惡為）。無為之妙，在乎逆中行順，逆藏先天之陽，順化後天之陰，歸於未生以前面目（即拳內陰陽未動以前形式），不使陰氣有傷真體也，真體有傷，是已生出者（即拳起落鑽翻，發而不中也，）須當有為（有善有惡之為）有為之竅，在乎順中用逆，順退後天之陰，逆返先天之陽，歸於既生以後面目，（即拳中動靜正發而未發之間之氣力也），務使陽氣還成真體也（即還於未發之中和之氣也，）先天逆中行順者，即逆藏先天陰陽五行，而歸於胚胎一氣之中（即歸於橫拳未起之一氣也），順化後天之陰，而保此一氣也（保一氣者，不使橫拳有虧也），後天順中用逆者，即順退已發之陰，歸于初生未發之處，返出先天之陽，以還此初生也，陽健陰順，復見本來面目，仍是先天後天兩而合一之原物，從北別立乾坤再造爐鼎，行先天逆中行順之道，則為九還七返大還丹矣。今以先天圖移於後天圖內者，使知真體未破者，行無為自然之道，以道全形，逆中行順，以化後天之陰；真體已虧者，行有為變化之道，以術延命，順中用逆，以復先天之陽，先後合一，有無兼用，九還七返，歸於大覺，金丹之事了了，再以金丹分而言之。金者氣質堅固之意，丹者周身之氣圓滿無虧之形，總而言之拳中氣力上下內外如一也，此為易筋之事也，今借悟元子先後天八卦合一圖，以明拳中拙勁歸於真勁也。
八卦拳先後天八卦合一圖解起點練法，仍照前者法則習之，但預知先後天合一之理，內外卦歸於一之式。二者判別，且能使先天為後天之體，後天為先天之用。無先天則後天無根本，無後天則先天不成全。其理雖有先天為之本，然無外式之形，只能行無然自然之道，不能習之以全體也。若使之先天健全，即借後天有形式之身，以行有為變化之道，則能補全先天之氣也。但拳術未習熟時，似乎有分順伸逆縮，判而為二之意。其實是先天後天氣力不符，故有分而為二之理。且以拳術之理，分而言之為先天後天，合而言之，則為渾然一氣。今以先天而言則為拳中無形之勁，謂之性。性即身中無形之八卦也，亦謂之先天。以後天而言，自有身形陰陽開合伸縮，生出四象。四象者，各有陰陽謂之情。情者，手足身體旋轉動作，即成有形之八卦也（拳之八式），謂之後天。此是先後天分言，謂之開也。合而言之，人心即天理，天理即人心。意者心之所發，身體四稍是意之所指揮也，則拳中之氣，身體手足聽其指揮，循著次序漸漸習去，自始至終無有乖戾之氣，則能盡性矣。盡其性則能復其未發意之初心，但拳術初練時，四體之作用不能盡合於力，力不能盡合於氣，氣不能盡合於意，似乎拳中伸縮有二式之別，若得其所以然，練習先後合一之理，惟其三害且莫犯，謹守九要而不失，則四體身形隨意指揮，故能上下相連，手足相顧，內外如一，渾然天理，此時是先後天八卦合一之體也。
陽火陰符形式
陽火陰符之理（即拳中之明勁暗勁也），始終兩段工夫。一進陽火（拳中之明勁也）一運陰符（即拳中之暗勁也），進陽火者，陰中返陽，進其剛健之德，所以復先天也；運陰符者陽中用陰，運其柔順之德，所以養先天也。進陽火必進至於六陽純全，剛健之至，方是陽炎之功盡（拳中明勁中正之至也）；運陰符，必運至於六陰純全，柔順之至，方是陰符之功畢（拳中暗和之至也）。陽火陰符，功力俱到，剛柔相當，建順兼全，陽中有陰陰中有陽，陰陽一氣，渾然天理，圓陀陀（氣無缺也），光灼灼（神氣足也），淨（無雜氣也），赤灑灑（氣無拘也），聖胎完成，一粒金丹寶珠懸於太虛空中，寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動；常應常靜，常靜常應。本良知良能面目復還先天，一粒金丹吞入腹，始知我命不由天也，再加向上工夫，煉神還虛，打破虛空脫出真身，永久不壞，所謂聖而不可知之之謂神，進於形神俱妙，與道合真之境矣。
練神還虛形式
拳術之道，有功用之理，有神化之理。上言陽火陰符，是功用；此言煉神還虛，是為妙用。妙用之功，其法何在？仍不外乎八卦拳之式求之，故開合動靜，起落進退，生克變化，以臻無窮之妙，亦不離八卦，八卦不離四象，四象不離兩儀，兩儀不離一氣，一氣自虛無兆質矣。所以練神還虛之式者，與前所習之形式無異矣。惟手足身體外形不要著力，俱隨意而行之，然身體亦並非全不有力，其勁不過極力往回縮去，意在蓄神耳。外形身體手足，俱以意運用之。行之已久，身體氣力，化之似覺有若無，實若虛之意，每逢靜中動時，伸縮往來飛騰變化，如入無人之境，而身體氣力自覺無動，是不知己之動，而靜則不知有彼也。夫若是，則能不見而章，不動而變，無為而成，至拳無拳，意無意，無形無象，無我無他，練神還虛，神化不測之妙道得矣。
借天地之氣候形式法
得天地之清者為之精（精者，虛也），得地氣之寧者為之靈（靈者，實也）。二者皆得方為神化之功，學人欲練神化之功者，須擇天時，地利，氣候方向而練之。天時者，一年之中有陰陽二氣，四時八節，二十四氣，一氣分為三候，共七十二候。練時，陽日起點往左旋，陰日起點往右轉。大略言之，一日一換方向；詳細言之。一時一換方向。此為天時也。地利者，須擇山林茂盛之地，或寺觀莊嚴之處或房屋潔淨之區，此謂地利也。此理練法是借天地之靈氣，受日月之照臨，得五行之秀美，而能與太虛同體是為上乘神化之功也。且神化功用之實象者，則神之清秀，精之堅固，形色純正，光潤和美，身之利便，心之靈通，法之奧妙，其理淵淵如淵，而靜深不可測，其氣浩浩如天，而廣大不可量。如此是拳術精微奧妙神化之形容也。如不知擇地利借天時氣候方向，只可用氣力之功而習之，然久之功純，亦能變化不已。不過是氣力之所為耳，惟其不知天時，地利，故心中不能得著天地之靈秀也。大約天地間，凡物之美者，皆得天地之靈氣，受日月之孕育，而能成為至善之物也。拳術之道亦莫不然。譬之在大聖賢，心含萬理身包萬象，與太虛同體，故心一動，其理流行於天地之間，發著於六合之遠，而萬物之中無物不有也，心一靜，其氣能縮至於心中，寂然如靜室，無一物所有能與太虛合而為一體也。或曰聖人亦人耳，何者能與天地並立也，曰因聖人受天地之正氣，率性修道而有其身，惟身體如同九重天，內外如一，玲瓏透體，無有雜氣攙入其中，心一思念，純是天理，身一動作皆是天道 ，故能不勉而中，不思而得，從容中道 ，此聖人所以與太虛同體，與天地並立也。拳術之理，亦所以與聖道合而為一者也。